Hobbes

Thomas Hobbes

Le traité fondateur du contractualisme moderne. À l'état de nature, c'est la guerre de tous contre tous (vie « solitary, poore, nasty, brutish, and short ») ; par un pacte, chacun renonce à son droit pour la paix, et naît le Léviathan, ce dieu mortel. Récupéré : les chapitres décisifs des parties I et II (en anglais, faute de traduction française libre).

Friedrich-Albert Lange

Lange classe Hobbes parmi les grands matérialistes modernes tout en soutenant que, par sa théorie de la relativité des idées et sa théorie de la sensation, Hobbes dépasse le matérialisme (comme Protagoras dépassait Démocrite) sans cesser d'être matérialiste, puisqu'il part de la spéculation mathématico-physique des choses extérieures.

Charles de Rémusat

Hobbes est le sensualiste et matérialiste le plus radical et conséquent, dont toute la philosophie première n'est construite qu'en vue de fonder l'absolutisme : une metaphysique du machiavelisme nee de la peur des revolutions.

Denis Diderot

Article « Hobbisme » de l'Encyclopédie (t. 8, 1766), attribué à Diderot, qui se veut historien : il expose le hobbisme comme un système d'une rigueur implacable déduit de principes matérialistes (« Gardez-vous de lui passer ses premiers principes »), puis le juge erreur de circonstance et l'oppose à Rousseau, retournant la formule « malus est puer robustus » en thèse perfectibiliste : « l'homme devient bon à mesure qu'il s'instruit ».

Harald Höffding

Hobbes incarne le matérialisme moderne le plus profond, mais sa propre rigueur déductive (tout déduire du principe « tout changement est mouvement ») révèle les limites du matérialisme en faisant apparaître le « miracle » de la conscience irréductible au mouvement, tandis que sa politique de la souveraineté absolue se fonde sur l'instinct de conservation posé comme fait.

C. Constantin

Notice savante de tonalité catholique du Dictionnaire de théologie catholique (1922) par C. Constantin, en deux parties (vie et œuvres ; idées et influence). Elle vaut comme récapitulatif érudit de la réception hobbesienne au début du XXe siècle et présente le hobbisme comme un système déductif continu, de la méthode mathématique à l'absolutisme et à une religion subordonnée au souverain, dont le point critique est l'« agnosticisme » et la confiscation de l'Écriture par le magistrat civil.