Lire les philosophes de près.

Socrate et sa méthode, la théorie des Idées, la caverne, la réminiscence, l'âme et l'amour, la cité juste : la source de toute la philosophie d'Occident.

Une seule substance qu'on nomme Dieu ou la Nature, les affects décrits comme des forces, le conatus, la liberté comme connaissance, la béatitude.

La généalogie de la morale, la mort de Dieu, la volonté de puissance, l'éternel retour : apprendre à se méfier des évidences et à dire oui à la vie.

La révolution copernicienne, les limites de la raison, l'impératif catégorique, le beau et le sublime : la rigueur qui éclaire tout ce qui suit.

La honte prométhéenne, le décalage prométhéen, le monde-fantôme des médias, l'obsolescence de l'homme à l'âge de la bombe et de la machine.

L'individuation, le préindividuel, la métastabilité, la transduction, et une philosophie de l'objet technique qui lui rend sa dignité.

La technique comme mémoire extériorisée, le pharmakon, l'économie de l'attention, la prolétarisation des savoirs et le soin à en prendre.

La question de l'être, le Dasein, l'être-vers-la-mort, puis le langage et la technique comme Gestell : une des pensées les plus exigeantes du siècle.

Comment un seul homme tient-il des millions ? Le pouvoir n'a que les forces qu'on lui prête : la servitude volontaire, la coutume, la pyramide des complices, et la liberté comme refus de servir.

La virtù et la fortuna, la cruauté bien usée, le lion et le renard, mais aussi l'autre Machiavel, républicain, qui fait du conflit la source de la liberté. Et le procès du machiavélisme : « la fin justifie les moyens » n'est pas dans le texte.

L'égalité des conditions, irrésistible. La tyrannie de la majorité, l'individualisme, et le despotisme doux : comment une démocratie peut devenir tutélaire, et comment rester libre.

Le doute hyperbolique et le malin génie, le cogito, la preuve de Dieu, la distinction de l'âme et du corps : comment la philosophie devient moderne en partant du sujet qui pense.

L'homme naturellement bon que la société corrompt, la naissance de l'inégalité, le contrat social et la volonté générale : obéir à la loi qu'on se donne. Et le contresens du « forcé d'être libre ».

L'esprit des lois, la nature et le principe des gouvernements (vertu, honneur, crainte), et la grande idée : pour qu'on n'abuse pas du pouvoir, il faut que le pouvoir arrête le pouvoir.

Les deux infinis et le roseau pensant, le divertissement qui fuit le néant, le pari, et le coeur qui a ses raisons : penser la grandeur et la misère de l'homme au plus près de l'angoisse.

Se peindre soi-même pour atteindre l'humain, « Que sais-je ? » comme sagesse, la coutume, l'amitié, les cannibales, et l'art d'apprendre à vivre et à mourir.

L'état de nature comme guerre de tous contre tous, le contrat qui en sort, le Léviathan et les droits du souverain, mais aussi sa limite : protection contre obéissance. Le fondateur du contractualisme.

Le matérialisme historique, l'infrastructure et la superstructure, l'histoire comme lutte des classes, l'aliénation et l'idéologie : comprendre, et vouloir transformer, le capitalisme.

Le bonheur comme activité de l'âme selon la vertu, le juste milieu, la prudence, l'amitié, la vie contemplative, et l'homme comme animal politique : l'éthique et la cité.

Le monde comme représentation puis comme Volonté, le vouloir-vivre aveugle, la souffrance et l'ennui, et les échappées : l'art, la pitié, l'ascèse. Le grand pessimisme et sa beauté.

L'esprit comme table rase, l'expérience pour seule source du savoir ; puis l'état de nature, la propriété par le travail, le consentement et le droit de résistance : l'empirisme et l'acte de naissance du libéralisme.

Impressions et idées, le problème de l'induction, la causalité réduite à une habitude, le compatibilisme, la critique des miracles et de l'argument du dessein : l'empirisme poussé jusqu'au scepticisme qui réveilla Kant.

Ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pas, les représentations et leur usage, le désir bien réglé, la prohairesis et l'exercice : le stoïcisme comme art de rester libre et maître de soi.