Penseur
Heidegger
Heidegger a réveillé une question que la philosophie, disait-il, avait fini par oublier. Non pas ce qu'est telle ou telle chose, mais ce que veut dire être, tout simplement. Avec Être et Temps, il repart de l'existant que nous sommes, ce Dasein jeté dans un monde, en souci, tourné vers sa propre mort, et pour qui son être même est en jeu.
Sa pensée se déplace ensuite vers le langage, l'œuvre d'art et surtout la technique, qu'il décrit comme une façon de dévoiler le monde en le sommant de se tenir à disposition. Lecture exigeante, parfois obscure, et inséparable d'un engagement nazi qu'on ne peut ni excuser ni taire. La lire, c'est accepter de penser au plus près d'une langue qui se reforge à chaque pas.
Heidegger, le cours complet
La question de l'être, le Dasein, l'être-vers-la-mort, puis le langage et la technique comme Gestell : une des pensées les plus exigeantes du siècle.
Articles
5 textesL'être-au-monde
Nous croyons être un sujet enfermé en lui-même, face à un monde d'objets posés au-dehors. Heidegger défait cette image d'un seul geste. Avant toute pensée, nous sommes déjà dehors, auprès des choses, accordés à un monde de sens. C'est cela, le Dasein, l'être-au-monde.
L'oeuvre d'art
Qu'est-ce qui fait qu'une oeuvre est une oeuvre, et non une chose parmi les choses ou un objet d'usage ? Heidegger répond que l'oeuvre est le lieu où la vérité se met en oeuvre, où un monde s'ouvre et où, en même temps, la terre surgit et se referme.
La technique
La technique n'est pas une affaire de machines. C'est une façon dont le réel se montre à nous, et dont il somme la nature de livrer son énergie. Heidegger appelle cela le Gestell. Comprendre ce mode de dévoilement, c'est apercevoir le danger, et ce qui, dans le danger même, peut encore nous sauver.
Le langage
Nous croyons que c'est l'homme qui parle et qui se sert des mots comme d'un outil. Le dernier Heidegger renverse l'évidence : c'est le langage qui parle, l'homme ne fait que répondre, et c'est dans cette parole, maison de l'être, qu'il habite.
Le tournant
En 1927, Heidegger interrogeait l'être à partir de l'homme. Puis quelque chose se déplace. Il se met à penser l'être à partir de lui-même, de son histoire et de ses envois. Ce virage, die Kehre, n'est pas un reniement : c'est la même question, reprise par l'autre versant.
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